Mengapa Allah dan Malaikatnya Bershalawat Kepada Nabi SAW...?

"Bila Anda masuk masjid, maka ucapkanlah: ? Dengan nama Allah, salam untuk Rasulullah, ya Allah sholawatlah untuk Muhammad dan keluarga Muhammad, ampunilah kami dan mudahkanlah bagi kami pintu-pintu rahmat-Mu.? Dan bila keluar dari masjid maka ucapkanlah itu, tapi (pada penggalan akhir) diganti dengan: ?Dan permudahlah bagi kami pintu-pintu karunia-Mu." (HR. Ibnu Majah dan Tirmidzi).

"Celakalah seseorang yang namaku disebutkan di sisinya, lalu ia tidak bersholawat untukku." (HR. Tirmidzi dan Hakim).

Sungguh mungkin tidak banyak keterangan, tafsir, atau penjelasan bagi pertanyaa kenapa Allah dan Malaikatnya Bersholawat Kepada Rasuluallah SAW..? Saya harus jujur kepada anda bahwa sampai detik ini, saya sendiri belum berhasil menemukan alasan "karena" untuk pertanyaan "kenapa" tersebut. Disini, bila saya ingin membahas masalah ini, bukan berarti saya mengecil artikan uraian dari para ulama' atau para ahli agama, seandainya saja setelah ada uraian yang menjelaskan pokok-pokok persoalan ini. saya sangat ber-husnuzhan kepada mereka.

Saya berfikir bahwa minimnya penjelasan tentang persoalan ini bukan karena luputnya perhatian terhadap pokok persoalan ini. Karena, jika hal itu memang demikian, ini merupakan kenyataan yang aneh bagi nalar pikir Islam. Kenapa saya sebut sebagai kenyataan yang aneh.? Sebab, bagaimana mungkin tema yang sangat penting ini, di mana tema tersebut telah di kukuhkan oleh Al-Qur'an, Bisa luput dari Perhatian?.

Jadi, apa kira-kira alasannya?

Menurut pendapat saya, alasan satu-satunya sangat masuk akal adalah kenyataan bahwa manusia mana pun di dunia ini, tidak sanggup untuk menguak Hakikat Allah dan para Malaikat-Nya Bersholawat kepada Nabi. Dengan kata lain, tidak ada satupun makhluk yang disebut sebagai manusia, yang sanggup untuk menyelami alasan kenapa Allah dan para Malaikat-Nya bersholawat kepada Nabi.

Apakah Allah dan Para Malaikat itu tidak memiliki alasan ketika bersholawat kepada Nabi? kita pun tidak memiliki kuasa untuk menjawabnya. Apakah ada alasan tertentu? kita pun tidak bisa menguaknya. Apakah alasan itu, suatu ketika di Akhirat nanti akan diberikan kepada kita? Sungguh, kita tidak tahu, Apakah Allah telah memberikan alasan kepada para Malaikat-Nya? Kita pun tidak tahu. Kita tidak memiliki pengetahuan yang banyak tentag Tuhan. Ilmu yang diberikan-Nya kepada kita hanyalah sedikit, sesuai dengan kadar ciptaan sebagai makhluk-Nya, sehingga dengan ilmu yang demikian ini, tentu kita tidak bisa memakrifati rahasia-rahasia Diri-Nya. Bukankah Allah SWT. Telah berfirman:

  

"Katakanlah: Sekiranya lautan menjadi tinta untuk (menulis) kalimat-kalimat Tuhanku, sungguh habislah lautan itu sebelum habis (ditulis) kalimat-kalimat Tuhanku, meskipun Kami datangkan tambahan sebanyak itu (pula)." (QS. Al-Kahfi: 109).

"Dan pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua yang ghaib; tidak ada yang mengetahuinya kecuali dia sendiri, dan dia mengetahui apa yang di daratan dan di lautan, dan tiada sehelai daun pun yang gugur melainkan dia mengetahuinya (pula), dan tidak jatuh sebutir biji-pun dalam kegelapan bumi, dan tidak sesuatu yang basah atau yang kering, melainkan tertulis dalam Kitab yang nyata (Lauh Mahfudz)" (QS. Al-An'am: 59).

Tentang Pemikiran Imam Ghazali

 A.     BIOGRAFI AL-GHAZALI

Imam Al Ghazali r.a.h adalah tokoh ilmu sufi yang terkenal, lebih lebih lagi di kalangan mereka yang mempelajari kitab kitab karangan beliau seperti ihya ulumuddin,minhajul abidin,bidayah alhidayah dan lain lain lagi.

Nama sebenar imam Alghazali ialah Muhamad bin Muhammad bin Muhammad bin Ahmad Al ghazali Altusi.Beliau lebih dikenali dengan panggilan Alghazali iaitu nisbah kepada kampung tempat kelahirannya iaitu ghazalah yg terletak dipinggir bandar Tusi di dalam wilayah Kharasan, Parsi, (Iran). Dengan itu Alghazali bererti org ghazalah, kemungkinan juga panggilan tersebut dinisbahkan kepada bapanya seorang tukang tenun kain bulu yang dalam bahasa arabnya dikatakan al-ghazzal.

Imam Alghazali juga digelar Abu hamid, yang bererti bapa kepada Hamid iaitu dinisbahkan kepada anaknya. Beliau juga digelar hujjatul islam iaitu suatu gelaran penghormatan yang diberikan kepadanya kerana kejituan dan kekuatan hujjahnya di dalam membela agama islam.

Abu Hamid Muhammad Alghazali Altusi adalah seorang tokoh ulama' yang luas ilmu pengetahuannya dan merupakan seorang pemikir besar dalam sejarah falsafah islam dan dunia. Dalam ilmu feqah beliau bermazhab syafie sementara dalam ilmu kalam beliau mengikuti aliran assyaari atau ahlu sunnah wal jamaah. Beliau lahir pada tahun 450H bersamaan 1058M.

Bapanya adalah seorang miskin yang soleh, makan dari hasil usaha sendiri menenun pakaian daripada bulu kemudian menjualnya di pekan Tusi.Beliau sangat suka belajar ilmu agama dan mendampingi para ulama' sufi. Beliau meninggal dunia semasa Alghazali dan saudaranya yang bernama Ahmad masih kecil tetapi sempat menyerahkan sedikit wang saraan serta mewasiatkan tentang pengurusan pembelajaran kedua anaknya itu kepada sahabatnya yang miskin yang menjadi guru dan ahli tasawwuf.

Sahabatnya itu telah mendidik dan mengajar mereka berdua menulis sehinggalah wang peninggalan bapanya habis.kemudian sahabat itu telah menasihatkan Alghazali dua bersaudara agar pergi ke Tusi belajar di sebuah sekolah yang didirikan oleh perdana menteri Nizam Al malik,yang memberi saraan makan, pakain dan buku buku kepada pelajarnya. Beliau sendiri tidak mampu menyara mereka berdua. Dengan itu, mereka berdua meninggalkan ghazlah menuju Tusi. Di sana Alghazali belajar membaca, menulis ,menghafal Al Quran, ilmu nahu, bahasa arab, ilmu matematik dan juga ilmu feqah daripada As Syeikh Ahmad bin Muhammad ArRazakani.Beliau amat suka mempelajari ilmu feqah dan perundangan islam sementara saudaranya Ahmad amat suka mempelajari ilmu tasawwuf dan akhirnya menjadi ahli sufi dan pendakwah yang masyhur digelar Abu AlFatuh.

Pada tahun 469H,Alghazali telah melanjtkan pelajarannya ke Jarjan berguru dengan Abu Nasr Al Ismaili.Di sana beliau telah berkahwin kemudian beliau pulang ke Tusi selama tiga tahun. Dalam masa ini beliau belajar tasawwuf daripada Yusuf Annasaj,seorang sufi terkenal.
Dalam perjalanan pulang ke tusi daripada Jarjan,Alghazali telah dirompak termasuk kertas catitan pelajarannya.Daripada peristiwa itulah beliau mulai menghafal pelajarannya tidak lagi bergantung kepada nota catitan lagi.

Pada tahun 471H, Alghazali berangkat menuju ke sekolah tinggi Nizmiyyah di Naisabur. Di sana beliau belajar daripada Abu Almaa'li, Diyaauddin Aljawaini yang terkenal dengan gelaran Imam haramain. Berbagai cabang ilmu pengetahuan telah dipelajari daripadanya samada ilmu agama seperti feqah dan ilmu kalam atau ilmu falsafah sepertimantik,jidal,hikmah dan lain lain sehingga beliau mengetahui berbagai mazhab, perbezaan pendapat masing masing dan beliau dapat menolak tiap tiap aliran yang dianggap salah. Bahkan beliau dapat mengimbangi keilmuan gurunya itu.Di sini beliau mula mengarang berbagai buku dan berbagai bidang, diantara buku karangannya yang dikagumi gurunya ialah yang dinamakan al mankhul.

Sewaktu berada di Naisabur, Alghazali juga mempelajari teori dan amalan tasawwuf daripada seorang alim fakih dan ketua ahli sufi disana yang bernama Alfaramdi.Al ghazali juga belajar tasawwuf daripada Abu Bakar Al warak dan Abu Bakar Altusi.

Selepas kematian gurunya, Alghazali telah berpindah ke Muaskar atau askar,suatu tempat di Iraq, atas jemputan Nizam Almalik. Perdana menteri dari Sultan Turki yang berkuasa di bawah pemerintahan khalifah Abbasiyyah dari Baghdad. Di Muaskar, Alghazali diminta memberi pengajaran ssekali dalam dua minggu dihadapan pembesar dan para ahli ilmu disamping kedudukannya sebagai penasihat agung kepada perdana menteri. Dengan itu kedudukannya semakin penting dikalangan rasmi.Pengajian dua mingguan itu berlangsung selama lima tahun.

Selepas itu pada tahun 484H Alghazali telah dilantik menjadi Profesor kanan di universiti

Nizmiyyah di Baghdad.Waktu itu beliau baharu berusia 34 tahun.Perlantikan ke jawatan itu belum pernah diberikan kepada sesiapa pun pada usia yang sebegitu muda,perlantikan itu adalah merupakan suatu penghormatan tertinggi di dalam dunia islam ketika itu.

B.     PEMIKIRANNYA

Siapa yang tidak mengenal Abu Hamid al-Ghazali (w. 505 H)? Semua orang Islam mengenalnya, mulai dari kaum awam hingga para ulama dan kaum terpelajar. Kemasyhuran al-Ghazali bahkan merambah kalangan di luar Islam, terutama para orientalis.

Karya tulis al-Ghazali sangat banyak dan mencakup berbagai disiplin ilmu. Ada tasawuf, filsafat, ushul fikih, ilmu jiwa, fikih, logika, perbandingan agama dan masih banyak lagi (hal. 22-24). 

Menurut Prof. Dr. Abdurrahman Badawi, karya tulis yang dinisbatkan kepada al-Ghazali mencapai 445 kitab maupun risalah (Ali al-Mahdeli: 1997). Jumlah yang sangat luar biasa bagi seorang al-Ghazali yang hanya hidup selama 55 tahun. Karena ranah pengetahuannya yang sangat luas itulah, para ulama menyebutnya sebagai Ensiklopedia Zaman ( Mausu’ah al-‘Ashr).

Kehebatan dan pujian yang ditujukan kepada al-Ghazali tidak hanya sampai di situ. Sejarah mencatat, ada banyak tokoh yang memperoleh gelar serupa. Namun, hanya al-Ghazali yang beroleh gelar Hujjatul Islam. Dan ia pula yang menyandang titel Pembaharu Abad ke-5 H. Kita melihat, para pakar sejarah berbeda pendapat mengenai siapa para pembaharu setiap abad. Akan tetapi, mereka sepakat bahwa pembaharu abad pertama adalah Umar bin Abdul Aziz; pembaharu abad kedua adalah Imam Syafi’i; dan pembaharu abad kelima adalah Imam Abu Hamid al-Ghazali (hal. 26).

Gelar Hujjatul Islam dan pembaharu abad kelima tidak diperoleh al-Ghazali dengan cuma-cuma. Ketika itu dunia Islam sedang dilanda krisis. Ajaran islam telah terinfiltrasi oleh filsafat yang menyimpang dan mendapat rongrongan dari aliran kebatinan. Maka dengan segenap kemampuan yang dianugerahkan kepadanya, al-Ghazali tampil ke depan untuk membersihkan ajaran Islam dari kerancuan-kerancuan filsafat dan prasangka-prasangka kebatinan. (hal. 27-42)

Untuk menghadapi filsafat, setidaknya al-Ghazali telah menulis dua buah buku, Tahafut al-Falasifah (kerancuan-kerancuan para filsuf) dan al-Munqidz min al-Dhalal (penyelamat dari kesesatan). Dalam tahafut ia menjelaskan bahwa kesalahan-kesalahan para filsuf terletak pada 20 permasalahan pokok. 17 di antaranya adalah perkara bid’ah dan 3 yang lain bisa menyebabkan seseorang yang meyakininya menjadi kafir. Tiga masalah itu adalah pernyataan mereka bahwa jasad manusia tidak dibangkitkan pada hari pembalasan; Allah tidak mengetahui perkara-perkara yang parsial (juz’iyyat), hanya yang universal (kulliyyat); dan alam bersifat kekal-azali. (hal. 39)

Adapun melalui al-Munqidz, al-Ghazali memaparkan cabang-cabang ilmu yang termasuk dalam filsafat. Ilmu-ilmu itu adalah matematika, logika, ilmu alam, teologi, politik dan etika. Dari enam cabang ilmu tersebut, yang membahayakan hanya teologi, terutama yang bersifat metafisik. Pada bagian inilah para filsuf banyak menyeleweng dari ajaran agama.

Dalam membongkar kerancuan filsafat, ada beberapa hal menarik – setidaknya menurut saya – dari diri al-Ghazali yang patut kita ambil sebagai teladan. Pertama, al-Ghazali tidak memulai serangannya terhadap filsafat kecuali setelah mempelajari dan memahaminya dengan baik, sampai-sampai ia layak disebut sebagai salah satu filsuf itu sendiri. Hal ini konsisten dengan pernyataannya dalam al-Munqidz, “Orang yang tidak menguasai suatu ilmu secara penuh, tidak akan bisa membongkar kebobrokan ilmu tersebut.” Dan sebagai bukti penguasaan al-Ghazali terhadap filsafat adalah buku Maqashid Al-Falasifah (maksud-maksud para filsuf) yang oleh al-Ghazali dimaksudkan sebagai pengantar terhadap Tahafut, di samping buku-buku yang lain.

Kedua, ia mengetahui benar medan yang dihadapinya. Ia tidak menyerang filsafat sebagai satu kesatuan utuh, tetapi hanya metafisika yang menurutnya (bisa) membahayakan Islam.

Musuh al-Ghazali yang lain adalah aliran kebatinan. Untuk menghadapi mereka, al-Ghazali menulis lebih dari satu kitab yang di antaranya adalah Fadhaih al-Bathiniyah (keburukan-keburukan aliran kebatinan), Hujjah Al-Haq (dalil kebenaran) dan Mawahim Al-Bathiniyah (prasangka-prasangka kebatinan). Aliran ini lebih berbahaya dari pada filsafat karena mereka – sebagaimana disitir al-Ghazali dan Ibnul Jauzi – menggunakan Islam sebagai kedok, padahal keyakinan dan prilaku mereka yang sebenarnya bertentangan dengan ajaran-ajaran Islam. Kalau filsafat hanya berada di menara gading dan bersifat elitis, maka aliran kebatinan bisa merasuki masyarakat luas dalam berbagai bentuk sesuai dengan yang dirasukinya. (hal. 57-62)

C.     KRITIK AL-GHAZALI TERHADAP FILSAFAT

Kritik yang ditujukan al-Ghazali kepada para filsuf di masanya, kadang-kadang menimbulkan persepsi yang salah mengenai sikap al-Ghazali berkaitan dengan akal. Ada yang berpandangan bahwa dengan kritik tersebut al-Ghazali telah melarang (ber)filsafat. Sebagian lain mengatakan, akal harus tunduk di bawah kuasa hati. Dan pandangan-pandangan lain yang pada intinya berusaha meng-subordinasi akal.

Serangan al-Ghazali terhadap filsafat sebenarnya tidak dimaksudkan untuk menyerangnya sebagai suatu pemikiran rasional yang mencari hakikat sesuatu. Tidak. (hal 158). Ia mengkritik para filsuf karena mereka telah menyalahgunakan akal. Atas nama akal, mereka telah menetapkan sesuatu (di bidang metafisika) yang seharusnya dinafikan dan menafikan sesuatu yang eksistensinya didukung oleh dalil-dalil dan argumen-argumen. (hal. 47).

Kalau kita meneliti Ihya’, Al-Munqidz, Al-Mustashfa, Tahafut dan karya-karyanya yang lain, maka bisa dikatakan bahwa al-Ghazali lebih dekat sebagai seorang Filsuf Muslim dari pada sebutan-sebutan yang lain. Reinan mengatakan, “Belum ada filsuf arab yang memiliki pemikiran lebih orisinil dari pada al-Ghazali.” (hal 54).

Al-Ghazali tidak pernah mengeliminasi peran akal sebagai salah satu sumber pengetahuan. Bahkan dalam Ma’arij al-Quds, ia mengumpamakan akal sebagai pondasi dan syariat (wahyu) sebagai bangunannya. Akal adalah pondasi wahyu. Tanpa akal, tidak ada kenabian, tidak pula syariat. Tugas akal adalah menetapkan eksistensi syariat dengan cara menetapkan terlebih dahulu eksistensi pencipta dan kenabian. Dan apabila hal itu telah dilakukan, maka tugas akal kemudian adalah bertemu (menerima) wahyu. Atau dalam bahasa al-Ghazali: akal melepaskan dirinya dari posisi sebagai hakim dalam urusan-urusan agama; dan untuk selanjutnya ia tunduk dan patuh kepada wahyu. Teori “Kelemahan akal” (‘Ajzul ‘Aql) ini mendahului teori serupa yang diusung oleh Immanuel Kant. (hal. 42-50, 107).

Selain yang telah disebutkan di atas, al-Ghazali memiliki konsep “Meragukan” (Tasykik) yang mirip dengan konsep “cogito ergo sum”-nya Rene Descartes. Ia menilai, barang siapa tidak meragukan, ia tidak berpikir; siapa tidak berpikir, ia tidak melihat (kebenaran); dan siapa tidak melihat, ia buta dan tersesat. (hal. 65, 106).

Meskipun al-ghazali telah mendapat pengakuan dan citra sangat positif dari dunia Islam, ia – sebagai manusia biasa – pun menuai beberapa kritik yang di antaranya sangat pedas, baik dari para ulama’ seangkatan dengannya maupun masa kini. Di antara mereka adalah Abul Faraj Ibnul Jauzi (w. 597 H). Ia mengumpamakan al-ghazali dengan seorang pencari kayu akar di malam hari (tanpa penerangan). Hal ini terkait dengan munculnya hadis-hadis palsu terutama dalam Ihya’. (hal. 114)

Tokoh lain yang tidak kalah keras adalah ibnu Taimiyah (w. 728 H). Menurutnya, Ihya’ memuat beberapa padangan tentang tauhid yang bertentangan dengan pandangan kaum salaf. Pandangan-pandangan itu berasal dari filsafat. Ia menentang keras bahwa mempelajari ilmu logika hukumnya fardhu kifayah karena sebagian hal yang terdapat dalam ilmu tersebut salah dan sebagian lagi benar. Dan sebagian besar yang benar pun tidak dibutuhkan oleh masyarakat karena secara fitrah mereka telah mengetahuinya. Dalam hal ini ia menulis buku Naqdhu al-Mathiq(menolak logika). Selain itu, ia meyalahkan al-Ghazali karena pengetahuan yang dibangunnya telah bercampur dengan pegetahuan kaum sufi yang tidak terpercaya. (hal. 116-117)

Buku karya Dr. Qardhawi ini terbagi menjadi dua bagian. Bagian pertama mengupas pemikiran-pemikiran al-Ghazali seputar akal dan filsafat, akal dan wahyu, kebatinan, pembaharuan agama, pembebasan pemikiran dari fanatisme dan taklid, kritik terhadap keberagamaan masyarakat dan pengaruh al-ghazali terhadap dunia Islam dan dunia Barat. Adapun bagian kedua, ia membahas al-Ghazali di mata para pengkritiknya disertai penilaian penulis terhadap masalah tersebut.

Buku ini tidak membahas secara detail pemikiran al-ghazali. Ia hanya berusaha memaparkan mainstream pemikiran al-ghazali sehingga pembaca mengetahui ke mana arah yang dituju al-Ghazali. Inilah – saya kira – kekuatan buku ini. Ditambah lagi,

Dr. Qardhawi sering mengutip secara langsung kata-kata al-ghazali pada permasalahan-permasalahan yang bisa menimbulkan perdebatan (debatable).

Salah satu kekurangan buku ini menurut saya, adalah penulis kurang tuntas dalam membahas masalah hadis palsu dan hadis tidak sahih yang muncul dalam buku-buku al-Ghazali. Padahal, masalah ini mempunyai urgensi tersendiri berkaitan dengan kredibilitas al-Ghazali dalam ilmu hadis yang merupakan salah satu prasyarat utama seorang mujtahid. Namun begitu, buku ini tetap merupakan karya yang patut dibaca oleh para akademisi dan mereka yang bergelut dengan dunia pemikiran. Wallahu a’lam.

Ingatkan PMII Tidak Melupakan NU

Mantan ketua Umum Pengurus Besar Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PB PMII) H Ahmad Bagja berharap seluruh alumni dan kader PMII tidak melupakan Nahdlatul Ulama (NU) sebagai basis kultural organisasi kemahasiswaan ini. PMII di awal pendiriannya dimaksudkan sebagai organisasi kemahasiswaan NU, meski dalam perjalanannya menyatakan tidak terikat secara organisatoris dengan NU.

Hal tersebut dikatakan Ahmad Bagdja dalam acara istighotsah dan refleksi Hari Kelahiran (Harlah) ke-50 PMII di halaman kantor Pengurus Besar PMII Jakarta, Sabtu (17/4) malam. Sejumlah alumni PMII hadir dalam acara ini termasuk Ketua Umum PBNU KH Said Aqil Siradj, Muhyiddin Arubusman dan Otong Abdurrahman.



“Sebesar apapun anda, sebanyak apapun kader, sebanyak apapun ban yang anda bakar saat berdemonstrasi, anda tidak akan ada tanpa NU,” kata Ahmad Bagdja di hadapan pengurus PB PMII dan seluruh kader yang hadir.

Bagja meminta PMII tidak hanya mengingat NU sebagai jam’iyah atau organisasi muslim terbesar, tetapi juga seperangkat tata nilai yang dihayati dan diamalkannya berupa ajaran Islam ahlussunnah wal jamaah (Aswaja). "PMII punya nilai yang jelas, cita-cita yang jelas,  tujuan yang jelas. Semua itu tidak boleh dikaburkan oleh apapun," tegasnya.

Lebih lanjut dikatakan, diusianya yang sudah setengah abad, kader PMII harus meneguhkan citranya sebagai organisasi mahasiswa Islam yang memiliki kerangka berpikir dan paham keagamaan ahlus sunnah wal jamaah. "Jangan mengaburkan eksistensi dan warna organisasi PMII.Dan warna terkuat dari PMII adalah warna NU," imbuh Bagja.

Acara  istighotsah dan “Harlah Emas” PMII juga dirangkai dengan peringatan 100 hari salah seorang tokoh besar NU, KH Abdurrahman Wahid.

Ketua Umum PBNU KH Said Aqil Siradj dalam kesempatan itu mengajak alumni dan anggota PMII untuk tetap berpegang pada mabda atau garis perjuangan PMII yang telah dirintis oleh para pendiri.

“Kita harus meneruskan prinsip, mabda dan cita-cita yang diwariskan oleh pendiri PMII. Kita punya mabda. Boleh membaca buku apa saja, pemikiran siapa saja, tapi kita punya kitab Fathul Muin, Fathul Qorib, itu juga harus tetap dibaca,” katanya. (nam/yus)

Wahai Para Pencinta Nabi

Wahai kekasihku, wahai Muhammad.

Wahai mempelai belahan benua timur dan barat.

Wahai yang dikokohkan, wahai yang dimuliakan.

Wahai yang menjadi imam di dua kiblat.

Siapa saja yang memandang wajahmu akan berbahagia.

Wahai yang mulia kedua orang tuanya.

Telagamu yang jernih dan menyejukkan.

Kami datangi di hari kiamat kelak.

Tak pernah kami lihat seekor unta merindukan,

Berjalan menuju selain kepadamu.

Awan berarak-arakan benar-benar menaungimu.

Para malaikat bershalawat untukmu,

Pohon kayu datang menangis kepadamu

Tunduk bersimpuh di hadapanmu

Mohon selamat,wahai kekasihku.

Ke hadapanmu kijang berlari.

Di waktu kafilah berkemas membawa beban.

Mereka memanggilmu untuk berangkat.

Aku datangi mereka dengan air mata bercucuran.

Aku katakan, tunggulah aku, wahai petunjuk jalan.

Tolong bawakan surat-suratku,

Wahai Nabi yang sangat merindukun.

Ke tempat nan jauh di sana,

Pada petang dan pagi hari.

Benar-benar berbahagialah hamba yang memperoleh kesenangan.

Hilang darinya segala kesusahan

padamu wahai purnama terang.

Padamu sifat-sifat yang indah.

Tak seorang pun melebihi kesucianmu…

Sama sekali, wahai Nabi eyangnya sayyid Husain.

Dan kepadamu curahan rahmat Allah.

Kekal selamanya sepanjang masa.

Kyai Sepuh Serta Karismatik Itu Telah Berpulang - KH. ABDUALLAH FAQIH

Suara pembacaan tahlil dan surat yasin berkumandang di bumi Langitan. Ribuan Alumni dan masyarakat sekitar datang berta’ziyah di Langitan sejak malam hingga pagi tuk menghantar kepergian Beliau KH. Abdullah Faqih pengasuh Pondok Pesantren Langitan.

Nampak tamu yang telah datang KH. Zainuddin Pengasuh Pondok Pesantren Ploso, Wakil Bupati Saifullah Yusuf. Hingga saat ini sholat jenazah sudah 7 gelombang. Beliau lahir pada tanggal 02 Mei 1932 di Tuban dan wafat pada tanggal 29 Februari 2012.

Beliau dikenal dengan kyai sepuh serta karismatik. Beliau juga pernah menjadi penasehat Presiden pada zaman Gus Dur. Jenazah insya’allah akan dimakamkan di Pemakaman umum Widang pukul 12.00 wib.

Salah seorang dari 10 putra almarhum itu menceritakan, ayahandanya menjalani perawatan di Graha Amerta setelah mengalami stroke ringan akibat jatuh, namun setelah membaik akhirnya menjalani perawatan di rumah hingga meninggal dunia pada 29 Februari 2012.

Para wartawan yang ikut menjadi saksi saat-saat melambungnya nama "guru spiritual" almarhum Presiden Abdurrahman Wahid (Gus Dur) pada awal era reformasi (1998) itu akan tahu betapa almarhum tidak menyukai publikasi.

"Kami menerima pesan dari kiai, kiai tidak bersedia menerima wartawan," ujar santri almarhum bila ada wartawan yang datang untuk mewawancarainya.

Ya, nama Kiai Abdullah Faqih mencuat menjelang Sidang Umum MPR 1998, terutama berkaitan dengan pencalonan Gus Dur sebagai presiden, sehingga para wartawan pun memburunya.

Saat itu, suara kalangan "nahdliyin" (warga NU) terbelah, ada yang mendukung pencalonan Gus Dur dan ada yang sebaliknya.

Dalam situasi seperti itu, sejumlah kiai sepuh NU mengadakan pertemuan di Langitan, sehingga muncul istilah "Poros Langitan" yang fatwanya sangat berpengaruh pada pencalonan Gus Dur.

Pesan Kiai Abdullah Faqih untuk Gus Dur itu dibawa KH. A. Hasyim Muzadi (mantan Ketua Umum PBNU). Pesannya, "Kalau memang Gus Dur maju, ulama akan mendoakan". Restu Kiai Faqih itu membuat Gus Dur meneteskan air mata dan memeluk KHA Hasyim Muzadi.

"Sampaikan salam hormat saya kepada Kiai (Faqih). Katakan, Abdurrahman sampai kapan pun tetap seorang santri yang patuh kepada ucapan kiai," tutur Gus Dur kepada Hasyim Muzadi.

Selamat Jalan Romo KH.R. Ahmad Fawaid As'ad

Situbondo - Puluhan ribu pelayat dan santri mengantar Almarhum KHR. Ahmad Fawaid As'ad ke tempat peristirahatan terakhirnya. Kiai Fawaid dimakamkan disebelah makam ayahandanya KHR As'ad Syamsul Arifin dan Kakeknya KHR. Syamsul Arifin.

"Makam Kiai Fawaid berada persis di bawah kaki makam abahnya dan bersebelahan dengan makam Hj Zainiyah As'ad (kakak almarhum). Itu hasil rapat keluarga dan wakil pengasuh ponpes," tutur H.A Muhiyiddin Khatib, salah satu orang dekat keluarga almarhum KHR. Ach. Fawaid As’ad.

Jenazah almarhum KHR Fawaid As'ad dimakamkan sekitar pukul 19.40 WIB, di belakang Masjid Jamik Ibrahimy, Ponpes Salafiyah Syafi'iyah Sukorejo, Situbondo Asembagus.

Suasana histeris mengiringi proses pemakaman cucu KHR Syamsul Arifin itu. Sepanjang perjalanan dari rumah duka menuju Masjid Jamik Ibrahimy, mobil ambulance yang mengangkut jenazah terus dikerumuni ribuan pelayat.

Sembari terus mengumandangkan tahlil, sebagian pelayat memanggil-manggil nama Kiai Fawaid dengan histeris. Diantaranya juga melambaikan tangan saat mobil ambulance melintas.

Begitu tiba di Masjid Jamik Ibrahimy, jenazah langsung disalatkan dengan imam KH A Zuhri Zaini dari Paiton Probolinggp. Tampak ikut dalam jamaah salat janazah, adik kandung Kiai Fawaid yakni Romo KHR. Muhammad Kholil As'ad dan Ketua PWNU Jawa Timur KH Mutawakkil Alallah.

Selain itu, sederet ulama dari berbagai daerah di Jawa Timur juga ikut hadir, di antaranya KH Muhyiddin Abdus Somad (Jember), KH Malik Sanusi dan KH Salwa Arifin (Bondowoso), dan KH A Dailami Ahmad (Banyuwangi).

Salat janazah diikuti oleh puluhan ribu jamaah hingga Masjid Jamik Ibrohimy yang berkapasitas 15 ribu orang itu tidak mampu menampung. Sehingga sebagian jamaah tumpah ke pelataran dan halaman masjid. Bahkan mereka juga tak beranjak saat hujan deras mengguyur lingkungan ponpes Sukorejo.

Pesan terakhir Kiai Fawaid kepada KH Syarifudin Damanhuri. "Beliau masih sempat bicara kepada saya nitip Santri, nitip pesantren dan nitip Alumni. Saat itu beliau terlihat susah bernafas.